評論員文章

《論語》中有一個小章節(jié)，可以算是整部書最短的章節(jié)了，只有七個字“子不語怪力亂神”

孔子生活在公元前（551年-公元前479年）那段時間我國正處于奴隸制社會向封建制社會轉(zhuǎn)變的時期。也是信奉鬼神自然崇拜的年代。從考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的那個時期出土的各種 祭祀用的大型器具什么的就能看出來。在這樣環(huán)境下孔子尚能教育弟子，不說怪誕悖亂鬼神的話，也不做怪力亂神的事，更不神話自己。他的觀點：越是多“怪力亂神”社會越是落后，儒家不能把社會引向愚昧落后中去，所以后來的《四書五經(jīng)》沒有一點“怪力亂神”。

而在《論語．為政》：子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命·······這段意思是很好懂的，是孔子晚年對學(xué)術(shù)與為人的總結(jié)性話語。孔子把五十歲這一年稱為知“天命”之年。這對一向不語怪力亂神的孔子是不是有點矛盾呢？

【資料圖】

首先我們就來看看，這里孔子的“天命”指的到底是什么意思。《論語》里，孔子兩次提到“天命”，并且把它和君子的基本修養(yǎng)結(jié)合在一起。許多人會認(rèn)為“天命”表示上天的意志和命令，是不存在的，是迷信。其實孔子說的天命不是迷信。孔子的“天命”，大致包括客觀和主觀兩個方面。客觀方面是指：天命包括人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人自身的命運等。這些都是先我們而存在，是不以我們的主觀意志而改變的。比如，我們生在地球上，生在某一國某一地，生身是男是女，這些我們沒有辦法選擇的，就是天命。我們生而為人，這也是天命。我們生在怎樣的家庭里，有怎樣的父母、兄弟姐妹，這也是天命。這一切，都是我們必須認(rèn)知和認(rèn)同的，必須無條件接受的。同時，我們還得盡相應(yīng)的責(zé)任，這就是天命的主觀方面：包括人的道德責(zé)任、為人的準(zhǔn)則、人的信仰、人的理想等豐富的含義。就是要認(rèn)識到人是有道德使命的——人不僅是一個道德的存在，從而區(qū)別于一般動物，而且人還負(fù)有建設(shè)道德世界的責(zé)任。所以，孔子的“知天命”，不是指“知曉”、，更是“認(rèn)知”“履行”的意思。

然后我們再來看看，孔子為什么把上述這些稱為“天命“

孔子年輕的時候博覽群書，初讀《周易》也就是我們后來說的《易經(jīng)》并沒有什么大的印象只是說：“文王仁，不得其志以成其慮” 年輕時孔子對《易經(jīng)》的評價并不高，覺得其就是一本“算命 ”的書，對它更多的興趣主要 在”古之遺言“上，關(guān)注的是其道德訓(xùn)誡意義。

然而于孔子而言,其出生于春秋戰(zhàn)國時代,顯然當(dāng)時各國對于孔子的信任程度有限,且政治局勢非常復(fù)雜,于是足智多謀的孔子也顯得力不從心,到處碰壁，孔子對于自己的到處碰壁也是感到無奈又無力改變，這換誰心理都有點接受不了，更何況一個儒學(xué)大家。

在經(jīng)歷50年起落沉浮的沉淀后，孔子與五十歲這一年再一次仔細(xì)研讀《周易》后感慨，原來這本書不是講“算命 ”的而是講天地萬物自然變化規(guī)律、法則的。懂得、了解并且能運用這種變化規(guī)律了就是知其“天命”，知曉上天賦予自己的使命，而知其天命后并代表就要無所作為、聽天由命 ，相反正因為知道了自己天命何為，才增加了自己處世的熱情 ，知道自己任務(wù)在哪里，所做一切都是有的放矢，所經(jīng)歷的艱辛困惑也人是積累一些人生經(jīng)驗，更能懂得“天命”通俗點講就是;人到了這個年歲，我們終于參透了自己生命的意義，初步達(dá)到了明心見性的境界，能做什么不能做什么，成敗得失應(yīng)該了然于胸，不去怨天尤人，不會自我墮廢，保持一種通透的眼光，見山是山看水是水。

于是孔是便把讀懂《周易》的五十歲這一年稱為知“天命”之年。

后來感慨道 ：“假我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。如果能多給我一些時間，讓我在五十歲之前學(xué)懂《易經(jīng)》那么我的人生就不會有大的偏差了。

可見《周易》對與孔子影響也是極大的，此后《周經(jīng)》經(jīng)過孔子及其弟子的整理更名為《易經(jīng)》成為儒家學(xué)者必學(xué)“四書五經(jīng)”的“五經(jīng)”之首