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辟谷，辟谷又稱“卻谷”、“斷谷”、“絕谷”、“休糧”、“絕粒”等即不吃五谷，方士道家當做修煉成仙的一種方法。道教認為，人食五谷雜糧，要在腸中積結成糞，產生穢氣，阻礙成仙的道路。

?《黃庭內景經》云：“百谷之食土地精，五味外羙邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰?”同時，人體中有三蟲(三尸)，專靠得此谷氣而生存，有了它的存在，使人產生邪欲而無法成仙。因此為了清除腸中穢氣積除掉三尸蟲，必須辟谷。為此道士們模仿《莊子·逍遙游》所描寫的“不食五谷，吸風飲露”的仙人行徑，企求達到不死的目的。

中國辟谷的歷史

“辟谷術”起于先秦 ，大約與“行氣術”同時。集秦漢前禮儀論著的《大戴禮記·易本命》說：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。”是為辟谷術最早的理論根據?！痘茨献?middot;地形》也有類似的記載。而《人間》還載有實例，如記述春秋時魯國人單豹避世居深山，喝溪水，“不衣絲麻，不食五谷，行年七十，猶有童子之顏色。”是為史籍所載最早之辟谷實踐者。1973 年長沙馬王堆漢墓出土的帛書中有《去(卻)谷食氣篇》，則是現存漢前辟谷服氣術最早的著作。有云：“去(卻)谷者食石韋。……首重、足輕、體軫，則昫(呴)炊(吹)之，視利止。”意謂初行辟谷時往往產生頭重腳輕四肢乏力的饑餓現象，須用“吹呴”食氣法加以克服。這里將辟谷與行氣聯在一起，和《莊子·刻意》將行氣與導引聯在一起一樣，似皆表明此三術在先秦時最初存在的狀態，即表明它們之出現是大體同時的。

道教創立后，承襲此術，修習辟谷者，代不乏人。《漢武帝外傳》載，東漢方士王真“斷谷二百余年(當為“日”之誤——引者注)，肉色光美，徐行及馬，力兼數人”?！逗鬂h書·方術傳》載：“(郝)孟節能含棗核、不食，可至五年十年。”曹植《辯道論》載郗儉善辟谷事，謂曾“躬與之寢處”以試之，“絕谷百日，……行步起居自若也”。曹操招致的方士群中，甘始、左慈、封君達、魯女生等皆行辟谷術。

?東晉道士葛洪反對單行辟谷可致仙的觀點(主張擇仙術之善者而兼習之，尤其必修金丹)，認為單行辟谷可成仙是行氣家“一家之偏說”，但并不懷疑辟谷術的健身延年效果。他在《抱樸子內篇·雜應》中說：“余數見斷谷人三年二年者多，皆身輕色好。”并舉出具體例子以證之：三國吳道士石春，在行氣為人治病時，常一月或百日不食，吳景帝聞而疑之，“乃召取鏁閉，令人備守之。春但求三二升水，如此一年余，春顏色更鮮悅，氣力如故。”又“有馮生者，但單吞氣，斷谷已三年，觀其步陟登山，擔一斛許重，終日不倦。”《魏書·釋老志》載，北魏道士寇謙之托言太上老君授以導引辟谷口訣，弟子十余人皆得其術。又謂東萊道士王道翼隱居韓信山，斷谷四十余年?！对企牌吆灐肪砦遢d，孫游岳“茹術卻粒，服谷仙丸六十七年，顏彩輕潤，精爽秀潔。”《南史·隱逸傳》載，南岳道士鄧郁“斷谷三十余載，唯以澗水服云母屑，日夜誦大洞經。”陶弘景“善辟谷導引之 辟谷法，自隱處四十許年，年逾八十而有壯容”?！侗笔?middot;隱逸傳》稱陳道士徐則“絕粒養性，所資唯松術而已，雖隆冬冱寒，不服棉絮”?！杜f唐書·隱逸傳》載，唐道士潘師正居嵩山二十余年，“但服松葉飲水而已”。其徒司馬承禎亦傳其辟谷導引服餌之術?！端问?middot;隱逸傳》載，宋初道士陳摶居武當山九室巖，“服氣辟谷歷二十余年，但日飲酒數杯”?！端问?middot;方技傳》載，趙自然辟谷“不食，神氣清爽，每聞火食氣即嘔，唯生果，清泉而已”。

?柴通玄“年百余歲，善辟谷長嘯，唯飲酒。”史籍、道書所載，不勝枚舉?？芍獜臐h至宋，辟谷術在道教內一直十分流行。史書記載辟谷之人如此之多，辟谷時間或幾月、幾年甚至幾十年，其中難免有夸大不實之處，但恐非純屬子虛。1988 年 1 月 7 日《人民日報》第三版以《麻城農家女十年粒米未進言行自如》為題，報道湖北省麻城市熊家鋪區月形塘村二十五歲姑娘熊再定，十五歲時突染重病，生命垂危，脫險后即不復進食水，至今已十年粒米未進。令人驚異的是，她染病臥床八年后，竟能獨立行走，談笑自如，且能做些家務。這真是人間奇跡。《辟谷卻氣》篇確是中國至今發現的最早的辟谷論著，但養生性、修煉性、功能性辟谷肯定早于漢代，理論落后于實踐是不言而喻的。