評論員文章

《龍筋鳳髓判》作為當前我國傳世最早的一部官定判詞，由唐人張鷟所著。其較為完整地展現了唐代的司法程式，且所涉范圍十分廣。由于該書的創作目的是給科舉取士的考生提供書判模板，因此其案件選取大多都是關于官員的法律問題，然而本書當中除了監察、貪腐、履職問題以外，在判文說理部分，“民”“百姓”“人功”等詞語屢見不鮮，散見于各類官員案件當中，形象地揭示了作者以民本理念進行裁判的過程，其判詞所見司法民本理念有以下三個維度。

“唯人為貴”：唐代司法民本理念的價值前提

(資料圖片)

“天生萬物，唯人為貴”語出《列子·天瑞》，是指在人與自然之間，人應當具有價值優先性，首先就是要重視人的生命權，人的生命優先于自然界其他萬物。以“民”為本應當先做到以“人”為本、重視“人”命，這一原則可以看作是古代民本思想的基礎，這一價值前提在《左右驍衛二條》中得到了集中的體現，郎將候珪奉制命買馬，卻因路途中缺乏食物將買馬之錢買了食物。以此避免饑餓，得以存活。張鷟認為此事有情理可循。

張鷟首先認定了其有違制命的事實，但在接下來的駢文對仗之中，他把“重人賤畜”與“救死扶危”相對，認為傳統圣人所言之“重人賤畜”的思想在本案之中起著“救死扶危”的重要作用，侯珪雖違反了制命，但是其行為也是圣人所言之貫徹，而對這種行為的認可也正符合“明王盛世”的要求。正是基于這種“重人賤畜”的思想指導，張鷟認為本案“柏臺奏劾，合寘嚴科。棘署論刑，更宜推鞫”，應當繼續將事實探尋清楚，在充分探明事實以及當時的情勢的基礎之上再依法裁量，即“待知的狀，方可量裁”。由此可以看出，本案對于“重人賤畜”思想在案件當中的適用主要是從人的個體價值，即人的生命這一概念為落腳點的，是為了在人為維護自己的生命安全而不得不違反法律的狀況下，平衡二者之間的價值主次。當人的利益遭受嚴重的威脅而不得不違反法律時，唐代官判認為應當充分地對行為發生之時的情勢進行考量，避免因單純地適用律條去否定人的本能反應，應當充分尊重人的生命的價值優先性。這較為全面地展現出了《龍筋鳳髓判》中以人為本的法律適用精神，體現了其時代特征的人文主義理性，也是唐代司法民本理念的價值前提。

矜恤民力，重民之勞：唐代司法民本理念的基本要求

第一，矜恤民力：興建國家工程應忌虛費人功。

在小農經濟時代，人口之多寡往往決定了經濟之繁榮與否。同時由于生產力不發達，許多工程和政事都是主要依靠人力來完成，因此人力往往就代表著財富，因此圣主往往會愛惜民力，防止過分地榨取而導致人民苦不堪言、民怨四起。《龍筋鳳髓判》亦然，其在判詞當中直接涉及人功、民力的案件達到六條，基本都是關于宮室的修建過于奢費，或是所設立的工程完全無用，純屬浪費人力。以《苑總監第二條》為例：上林為上古宮苑，苑總監楊嗣上表請求在苑中修建宮館，以方便皇帝日后赴此地游玩、休息、宴請。張鷟對于楊嗣的做法非常的鄙視，他認為當下上林苑景致已經繁華至極，并列舉了優旃、張昭兩位優秀的前世諫臣的事跡，認為為人臣者應當直言利弊，楊嗣其人就是奸佞小人，不思索如何維護君主的圣明，反而將君主往驕奢淫逸的歪路上引導。之所以為人臣者應當如此，正是因為民為邦本，叨擾民力必致民怨。張鷟的判詞說理也是以矜恤人功、民力為出發點，對這些虛耗人功、折損民力、背離民心的施政行為大加駁斥，彰顯出一種具有人性主義光輝的司法理性。

第二，重民之勞：國家舉事應當順應農時，不應妨礙農事。

在中國古代，農業占有重要地位，因此國家工程建設應避免妨礙農民春種等重要農事。不妨農事的規定作為重民、恤民思想的重要體現為歷代統治者所重視。《將作監第一條》記述了這樣的案例：

大匠吳淳在春天修建羅城，妨礙人民進行農業生產，使得民怨沸騰，他為了爭奪功名，對百姓的控訴壓制不理，因此御史彈劾其非法興造，吳淳對此表示不服。面對此案，張鷟認為國家設立土木之官最主要的是要求其按照時運興建工程，如果不按月令、不分寒暑的隨意修建就是“以人從欲”的表現，其后果就是“傾宮就而紂亡”。張鷟認為吳淳身為掌管土木工匠的現任長官，應當效仿李固、曹褒等前世土木之官的優良品質，賢能之臣應當盡量避免去大興土木、修建城池，如果需要修建的話最重要的是要遵從時令的相關要求。因此吳淳為邀功請賞違時興建的行為應予嚴懲。

本判中，張鷟以興土木應當遵守時令這一原則出發，將順應天時、尊天敬地、重視農業、體恤民情、矜恤人力、反對統治者多欲等原則結合起來，運用民本思想系統地進行了釋法說理，將道德思想、禮法原則和法律緊密地聯系在一起進行運用，體現了其較為精深的律學素養，而這種法、理結合，滴水不漏地釋法說理過程正是我們直到今天也應當加以效仿的。

以上兩判所體現的恤民、重民、體民等思想屬于情理適用的一項重要的說理原則，是《龍筋鳳髓判》中體現其司法民本理念最豐富的一個方面，也是民本思想在《龍筋鳳髓判》當中的集中體現。唐代民本思想在《龍筋鳳髓判》中最主要的、最本質的體現就是其恤民、重民、體民這類思想的說理運用，這也是司法民本理念的基本要求。

讓利于民，不與民爭利：唐代司法民本理念的升華適用

如果說《龍筋鳳髓判》對“重人賤畜”的引用表現出的以人命或人事為先的司法說理原則是其民本思想組成的價值前提，而矜恤民力、體民之苦等原則是其適用民本思想的基本要求的話，貌似前文所舉之幾條判詞已經全面地展現了中國古代民本思想的主要內涵。但是《龍筋鳳髓判》當中所論述的《苑總監第一條》判詞當中對民本思想的體現卻超越了前面的維度，將法律天平的重心向百姓一側進行了傾斜。其案由如下：官府和百姓所爭議的土地原本就歸官方所有，后來被百姓占用，關于這塊土地的劃分，雙方產生了爭議。

在地理位置上，谷水社就在鬧市之間，周圍都與民宅接壤。基于這樣的現實狀況，再加上之前苑監部門對該地缺乏管理，導致百姓占地使用，而到想要收回該地的時候，許多百姓的固定產業都已經建立在土地周圍，而且這些產業已經成為了百姓賴以生存的物質基礎。張鷟認為，使百姓得到利益和使國家得到利益二者之間相差無幾，不能把百姓利益和國家利益過分割裂，二者的目標應當具有很大的相向性。不能因為爭奪一些物質上的小利而傷民心。因此，張鷟最終裁判認為，不應將爭議土地收回苑內，應允許百姓繼續使用。

本判的說理過程彰顯出一種濃重的民本情懷，國家于法、于理都是該爭議土地的所有者，但是張鷟卻建議官府撤出爭訟，讓利于民。這顯然已經超出了民本思想的基本范疇，追求一種更高層次的道德要求。我們也可以簡而概括，即前兩種民本思想的運用是為了限制國家的權力，保障人民最低限度的權利，而后一種則是增加百姓的權利，使之超于其正常所得之權，要求統治者多多予民恩惠。因此，本判當中“讓利于民，不與民爭利”的思想正可謂是《龍筋鳳髓判》對傳統民本思想的升華適用。

中國古代的裁判者和士大夫在司法裁判當中將民本思想運用到極致，這包含了其極高的道德素養和政治追求，尤其是《龍筋鳳髓判》，體現了張鷟的一種理想主義的司法愿景，表現了中國古代士大夫為民請命的高尚情操。對司法民本理念的繼承是中國傳統司法文化為未來指引的重要方向，中國古代司法民本理念對于當今時代來講仍然有非常重要的啟示意義。