評論員文章

母系，是指“血統屬于母親方面的”。母系社會又稱母系氏族制社會。氏族社會的早、中期為母系氏族，即建立在母系血緣關系上的社會組織，是按母系計算世系血統和繼承財產的氏族制度，是氏族社會的第一階段。

母系向父系過渡的原因等問題，歷來分歧較大。恩格斯在《起源》中指出，母權制的推翻，乃是女性遭受的具有世界歷史意義的失敗，是人類經歷的、最激烈的革命之一——最早的階級壓迫，是與對婦是女的奴役同時發生的。

但他又認為，這一革命并不需要侵害任何一個活著的氏族成員，即此似乎是一個十分自然的過渡。

而對這些論斷的理解不同，產生了對過渡原因、過程的不同看法。有人認為母系氏族社會晚期，男女間由自然分工向社會分工轉變，這是階級未出現前男女間對立的起因——矛盾和斗爭隨著第一次社會大分工和私有財產的出現而激化，母權制被取代是這一斗爭的產物。

林蔚文通過對“不落夫家”等婚姻習俗的分析，提出在轉化過程中母系氏族并非俯首貼耳地恭聽父系氏族的命令和擺布，而是采取一系列頑強抵抗和斗爭的措施。

滿都爾圖則是認為這一過程是自發的，經歷由低級到高級、量變到質變的演進過程。男子經濟地位的日益提高，為世系的轉化提供了物質基礎；由婚姻關系的相對穩定，對偶婚的進一步發展使子女有了可確認的親生父親；男子的生產上作用和他在傳統的財產繼承方面的無權地位發生沖突，從而導致母權制的覆滅。這一斗爭是長期復雜的，換言之，母權制的殘余在很長時期內存在。

母系社會，是指母系氏族制社會，又稱女系社會。氏族社會的早、中期為母系氏族，即建立在母系血緣關系上的社會組織，是按母系計算世系血統和繼承財產的氏族制度，是氏族社會的第一階段。

在母系氏族制前期，人類體質上的原始性基本消失，被稱作“新人”，屬于考古學上的舊石器時代的晚期。

到母系氏族制后期，現代人形成，屬于新石器時代的早期。我國境內的新人化石和文化遺存遍及各地，其主要代表有河套人、柳江人、峙峪人和山頂洞人等等。

母系氏族實行原始共產制與平均分配勞動產品。早期母系氏族就有自己的語言、名稱。同一氏族有共同的血緣，崇拜共同的先始。

氏族成員生前共同生活，死后葬于共同的氏族墓地。隨著原始農業及家畜飼養的出現，作為其發明者的婦女在生產和經濟生活中、在社會上受到尊敬，取得主導地位和支配地位。

母系社會是按母系計算世系血統和繼承財產的氏族制度，是氏族社會的第一階段。

在母系氏族制后期，也就是新石器早期，這一階段的打制工具有較大改進，并發明了弓箭。其生產部門主要是采集和狩獵。? ?

人們學會縫制獸皮衣服，產生了原始的審美觀念和宗教。同時，出現了族外婚，形成以一個老祖母為核心的氏族制。由于女子在采集生產中的重要地位，因此便決定了以女性為中心的母系氏族制。

在母系氏族制形成時是禁止內婚的，氏族成員進行族外群婚。因為實行族外婚制，子女跟隨母親，因此是無父無夫的國度。

在生活時代有限的原始社會下，氏族是人們賴以生存的基礎，血緣關系是維系氏族成員的紐帶，互相保護，并按性別和年齡進行分工。

青壯年男子擔任狩獵、捕魚和防御野獸等任務；女性擔任采集食物、燒烤食品、縫制衣服，養育老幼等繁重任務；老人和小孩從事輔助性的勞動。

從簡單的分工中，不難看出，女子從事的職責比男子從事的狩獵有比較穩定的性質，是可靠的生活來源，具有重要的意義。

她們是氏族組織中的重要成員，她們的活動是為了氏族集體的利益，具有重要的社會意義，對維系氏族的生存和繁衍都起著極為重要的作用，因此，婦女在氏族公社里占有重要的地位，普遍受到重視。

世界各地的母系氏族公社的典型形態，在成文史出現之前已大部消逝，但其殘余在階級社會中尚存。在近現代部落民族中，只有少數處于母系氏族階段，如北美印第安人的易洛魁部落與我國的摩梭部族。

在母系氏族階段，婦女從事采集和原始農業，制備日常衣食并主持家務，在社會經濟生活中起有重要作用。

女男群婚爾后是對偶婚，妻夫各居自己母親家里，或是夫居妻家，結合不穩定。氏族中設有議事會，是氏族的最高權力機構，決定一切重大事務，選舉產生氏族長。氏族中的全體成年女男都可參加議事會。擔任族長的一般是年長的婦女。??

在我國，母系社會繁榮時期的文化遺存遍布南北各地，主要代表有裴李崗文化、磁山文化、仰韶文化、河姆渡文化、馬家窯文化、屈家嶺文化及細石器文化等等。

母系氏族社會進入發展時期。中石器時代是舊石器時代向新石器時代的過渡階段。迄今為止，有關中石器時代的考古資料還比較缺乏。

新石器時代，人類在打制石器的基礎上摸索出磨制石器的新技術，又發明了原始農業、畜牧業、制陶業和紡織業，皮革加工和縫紉技術也有進步，原始手工業及副業出現等等。

人類除利用天然洞穴居住之外，又開始營建房舍。在河谷臺地水源便利之處，逐漸形成村落。人們開始了定居的生活。原始審美和宗教觀念繼續發展，并產生了最早的文字符號。??

現已發現的舊石器時代中期主要人類化石和文化遺存有：陜西大荔人、山西襄汾丁村人、山西陽高許家窯人、廣東曲江馬壩人、貴州桐梓人、湖北長陽人、北京周口店新洞人，以及遼寧喀左鴿子洞等文化遺存。

舊石器時代晚期重要的人類化石和文化遺存有：山西朔縣峙峪人、北京周口店山頂洞人、遼寧建平人、廣西柳江人，以及寧夏靈武水洞溝、河南安陽小南海、河北陽原虎頭梁等文化遺存。

大約在四、五萬年前，當由古人進化為新人時，中國原始社會就進入了母系氏族社會，在考古學上屬于舊石器時代晚期。

到距今大約一萬年左右時，在考古學上屬于中石器時代或屬于新石器時代初期，母系氏族公社向前邁進了一步，到了距現在大約六七千年時，達到了繁榮時期。

延續

母系氏族以母系血緣維系的，并且由母系關系傳遞，即由祖母傳給母親，由母親傳給女兒，由女兒傳給孫女，依此類推，永不間斷。有女兒不算斷根，但是只生兒子則是斷根，必須過繼女孩為繼承人。

在仰韶文化的遺存中曾發現一些子女隨著母親埋葬的現象，是母子關系無比親密的反映。

第一個氏族成員，不管其性別如何，她或他都屬于母親所在的氏族，而不屬于她或他父親的氏族。父親是氏族以外的人。

當時人們信仰氏族與某種動物、植物或無生物有一定的血緣關系；人們就把該物視為自己的祖先，這就是圖騰。古代有些姓氏來源于圖騰，并從女字。

如簡狄吞玄鳥之卵而生契（商祖先），今天仍有人稱雞卵為“雞子”，商人以子為姓。姜嫄履巨人跡而生周朝祖先棄，周以姬（跡）為姓。秦祖先女修吞玄鳥之卵而生大業，為嬴氏。這是他們的母系與某種圖騰的結合而生人類的見證，是其無父無夫的反映。

古老的姓氏中，如姜、姚、媯、姞、安、晏、婁、嫪、妘等，多從女字旁，而姓本身是由女、生組成，這是姓氏從女，世系按母系血緣計算的反映。婦女在生產起重要作用。

在原始的生產分工中，男子從事漁獵活動，婦女從事采集活動，采集活動比漁獵活動的收獲穩定，供氏族成員糊口度日。

婦女在長期的采集活動中，發現了植物生長成熟的條件，經過反復實踐，反復認識，對作物生長的規律有了認識，終于由婦女發現了農業，在北方從狗尾草中培養出了谷子，在南方從野生稻中培植成了稻子。

時間在六七千年前，形成了刀耕火種的鋤耕農業，因農業的發展，可以擠出一些糧食喂養動物，逐漸馴養出了狗、馬、牛、羊、雞、豬等牲畜，出現了畜牧業。

同時，出現了制陶業、編織等，這些活動主要由婦女從事工作，而男子還在很大程度上保留在漁獵生產中，參加農業、畜牧業活動不多。農業、畜牧業，再加上古老的采集活動，就使婦女成為生活資料的主要尋求者和加工者。

同時，婦女還是管理住所、保護火種、撫育子女、從事制陶、紡織和縫紉等工作的承擔者，這些活動與男子的漁獵生產活動比較起來，既穩定又重要，領域也寬廣，從而奠定了婦女在整個社會經濟活動中起著主導作用。這是尊重女性和母系氏族社會的基礎。

后來，婦女淪為奴隸般的地步，正是因為喪失了這種重要的經濟基礎。

當時，男人和女人根據身體特征分工，一般男人負責捕魚和打獵，而女人負責采集。顯然，收集的食物數量更穩定，也相對更高，而男人的捕魚和狩獵則不太可靠。

也就是說，當時男性要得到女性的支持，這決定了婦女相對較高的地位。這樣，一個由女性主導的“母系社會”就形成了。母系社會形成于舊石器時代晚期(約50，000年前)，結束于新石器時代早期(約15，000年前)。

母系社會

隨著歷史的推進，人類社會逐步進步，人們有了婚姻、生活的概念，認識了他的母親，也認識了他的父親，這個男人的社會地位自然上升了。

后來，人類社會發展到原始農耕時代。人們的食物來源主要是農業和畜牧業，這需要強壯的身體。

男性在體力上自然優于女性。此時，女性依賴男性。這樣，男性的社會地位進一步提高，超過了女性，形成了男性主導的“父系社會”。

為什么現在母系社會開始回歸？很簡單，維系父系制度存在的因素正在加速解體。

隨著女權運動的發展，女性的自主和平等意識已經深入人心，男女在許多方面已經基本平等。

此外，在互聯網時代，權力下放必然會帶來權力難以維持，或者只能在相對較小的范圍內實施，父權制權力已經難以像以前的家庭那樣形成人們內心的真正認同。

第二次世界大戰后，隨著男性生產率驟降，各國實際上鼓勵女性從事各種生產活動。這反過來促進了婦女獲得知識和教育的權利。

同時，避孕技術的發明極大地解放了婦女，防止她們淪為簡單的生殖工具。所有這些都加強了婦女獨立的完成。

最后，歷史的發展和自然規律是一樣的，遵循陰陽交替的運行規律:冬去春來，日出日落，高峰必然下降。

5000年前，父系制度社會開始萌芽，3000年前已經非常成熟了，中國的明清兩代可以說是鼎盛時期。今天，歷史的鐘擺已經逐漸走向母系社會。

筆者看來，現代潮流許多跡象都帶有濃郁母系社會“余風”，中性美的出現就是一個典型的例子。中性服裝、網絡名人、男女鮮肉，從李宇春到鹿晗，都可以看出我們一般喜歡的是中性美的形式，男女之間截然不同的界限正在弱化。

因此在了解我國的“女權運動”，“盲目女拳”，以及“男女對立”之前，先了解一番我國摩梭部族的現況吧。

瀘沽湖是四川省鹽源縣與云南省寧蒗縣界湖，為川滇共轄，屬長江上游干流金沙江支流雅礱江支流理塘河水系，是云南省海拔最高的湖泊、我國第三大深水湖泊。

周邊主要居住著摩梭人、彝族和普米族等，優美的自然環境和奇特的民族風情，使這里成為著名的旅游景區。

因為摩梭人的存在，在21世紀的今天，仍保留著母權制家庭形式，被人們稱之為“神秘的女兒國”，這是引起中外學者和游人最感神秘最感興趣的摩梭文化現象之一。

然而，這和我國歷史上的那些個女兒國，以及神話傳說中的西王母古國是否有關呢？讓我們試圖找出摩梭文化現象的歷史聯系與人文發展吧。

一、謝犬儀式

摩梭人主要分布在金沙江東部的云南省寧蒗縣以及四川鹽源、木里等縣，人口約四萬余人。寧蒗境內摩梭人口15000多人，主要聚居在瀘沽湖畔的永寧壩子。

提到他們，人們首先大約都會想到“走婚”，而這主要流行于永寧摩梭人間，也就是說，不是所有的摩梭人在今天都“走婚”的。

“走婚”的摩梭人女性和男性均不結婚，除非是家族需要女性繼后或男性勞動力才會娶妻或招婿。青年女男日間多為集體活動，透過歌唱、舞蹈向心上人表達心意，具有感情基礎后，二人均同意，可以進行“走婚”。

“走婚”時，男方只能在入夜后偷偷潛入（摩梭人稱為“摩入”）女方“花樓”（即女方房間），與女方同床后，天亮之前離開（“梭出”）。

這種走婚只依賴感情，與經濟等一切外界條件均無關。“走婚”后，二人生下的子女由女家撫養，男方不需負擔，但父親和子女都知道彼此的親子關系。

在摩梭人的心中，“走婚”是莊重的、神圣的。不管是男孩或女孩，在13歲以后，大人們都要為他們舉行“成人禮”，男孩為穿褲禮，女孩為穿裙禮。

穿褲禮儀式由舅父主持，少年男子手握長矛從正房的屋頂穿越而過，矛相傳是摩梭人遠古使用的武器之一，長矛頭上懸掛一面布旗和一把是舅舅授予甥男的長刀，作為終身攜帶的武器。

少男換上成年服裝后，念禱詞，然后少男向客人叩頭，并用牛角杯向客人敬酒。穿裙禮儀式由母親主持，少女踩在豬膘和糧食口袋上，由母親為少女穿上成年服飾。成年后的女性要留起發辮。并可佩戴不同的飾物如耳環、戒指、手鐲等，亦可擁有自己的花樓。

奇特的是，無論穿褲禮或穿裙禮，都有一項不可或缺的內容，即謝犬儀式。穿褲禮上，少男必拿些食物，如臘肉，到室外叫狗，拿給狗狗吃，作為人成年時對狗狗的感謝；穿裙禮后，少女要呼喚狗狗進屋，由她給狗狗喂一團飯和一塊豬膘肉，表達對狗狗的感謝。? ? ?

為什么要謝犬？因為摩梭人的神話認為犬是從天神處給人帶來五谷種子，甚至有傳說說是一條黃狗救了摩梭人的始祖（類似漢族神話傳說中的女媧）—— 一位漂亮美麗的姑娘，這才有了摩梭人世世代代的生息繁衍。

因此，狗在摩梭人的心中有著非常崇高的地位，而摩梭人和狗之間也有著非常深厚的感情，他們和北方草原上的一些游牧民族一樣，是不吃狗肉的。

多年前，筆者看過一部紀錄片，里面介紹了瀘沽湖附近一群“摩梭人”有些特別的婚戀習俗——走婚。

他們認為，男女雙方如果結為伴侶，并不需要單獨成立一個家庭，而是在女方同意的前提下，由男方到女方家過夜。

生下孩子則由女方的大家庭撫養，男性需要照顧的，是自己姊妹家的孩子。

紀錄片雖清晰度不高，但給我帶來的震撼卻格外真切。

明明是在遙遠的山區，他們卻活的比我們更“文明”。這樣的生活方式連母系社會都不算，是真正的男女平等！

筆者請教了一位云南的同學，他告訴我“走婚”在當地已經基本消失了，現在最多只當是傳統習俗，由導游簡單地講給游客聽。

筆者知道后有些悵然若失，于是重看了那部紀片，希望能將“走婚”的大致情況介紹給大家：

在那與天空一樣潔凈的澄澈湖水旁，曾經的摩梭……

上世紀90年代，導演周華山在摩梭山區生活了一年多，進行母系文化研究，并拍成紀錄片《三個摩梭女子的故事》。

長期以來，摩梭人一直被人所誤解。

母系氏族的生活方式，走婚文化……讓他們不斷被議論、被質疑、被惡意揣測。

然而當周華山走進摩梭人的生活中后，卻收到了巨大的沖擊和啟迪。

“沒想到，跑了半個地球 ，居然在這個長期被人們視作“落后” 、“愚昧”、“無文化”的摩梭山區，才找到心中的桃花源。”

摩梭人的婚姻觀、家庭觀和性別觀，直到今天看來，依然令人反思良多。

關于平等，一位摩梭姑娘分享了自己的故事：

她生完孩子后，有朋友打電話詢問是男是女，結果她和母親都只顧看孩子健康不健康，完全沒注意孩子的性別。

“當時只注意了手和腳怎么樣，沒有注意孩子是男的還是女的。”

摩梭人依然保留著母權制家庭形式，但卻不存在男尊女卑，或是重女輕男的現象。而是“重女而不輕男”。

男女雙方都可以自由選擇自己的感情，選擇自己的人生。

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現代社會談及女權，其實何必一定要把男女敵對起來，不管男女，都有可能遭遇不平等，因此我們所追求的不應該是片面的男權或女權，而應該是平權！

關于獨立

“如果我聽別人說我是誰的老婆，我覺得特別不舒服，我不是他的，他也不是我的，怎么能說他是我的什么，我是他的什么。”

“我是我，他是他，最多我會告訴別人，他是孩子的爸爸。”

忽然想起舒婷在《致橡樹》中描述愛情的樣子：

“不是誰攀緣了誰，不是誰歌頌了誰，不是誰滋養了誰，而是兩個高大獨立的個體，有著相同的信仰和姿態，像木棉和橡樹一樣，彼此獨立，相互致敬。

最好的婚姻永遠是勢均力敵，共同成長，擁有保持著獨立的人格。”

?? ? ? 關于走婚

提到摩梭人，總不可避免的要說到“走婚”。

男女雙方不娶不嫁，不建立家庭，晚上男方會到女方家居住，白天仍在與母親同住，如果有了孩子，孩子則由女方大家庭共同撫養長大。

外界因走婚，常常覺得摩梭人“性隨便”，實在是天大的誤解。

走婚只會發生在情投意合的男女身上，無關金錢、無關利益、無關門第，一生只與一個人走婚的摩梭人也不在少數。

有游客來到摩梭人的居住地，認為只要看上了女孩子都可以走婚，甚至想讓花錢進行走婚。

“很多游客一天到晚都想跟摩梭姑娘走婚，我們就會很客氣地跟他說：‘你那么自信嗎？你那么有魅力嗎？你以為你那么帥嗎？’ ”

?? ? ?“一次一個游客要跟我們走婚，我們說不行。他讓我們開個價，結果氣得我立刻站起來打了他兩耳光，我的一個朋友就跟她說，‘不要以為有錢就什么都能買到，如果你想要那種給錢的走婚，你就別過來了，你的家鄉能走這個婚的比我們這邊多。’ ”

走婚的基礎，是感情和對于女性的尊重。

在雙方彼此關系沒有固定下來時，是不會隨便發生關系，那是對雙方的不尊重，也是對這段感情的不尊重。

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關于分手和處子

“如果有一天孩子的爸爸跟一個女人走了，跟我分手了，那沒辦法因為他的心都離開我了，我還把他綁在我身邊干嘛？反正我還有那么大的一個家，有我的外婆、媽媽、姐姐、哥哥照顧我。”

“他的愛只是我生命中的一部分。”

走婚的摩梭男女分手后，仍可以自由與其他人重新進行走婚。

喜歡便認真在一起，不喜歡便痛快放手，愛情只是他們生活中的一部分。除了愛情，他們還擁有著一個大家庭的愛。

而對于摩梭人而言，沒有什么“處女情結” ，愛情不該被那一塊薄薄的所謂的“膜”所定義。

“摩梭人沒有‘處子’這個概念，看人不能這樣看，對女人要很尊重。不尊重婦女，就等于不尊重自己的母親。”

關于彩禮

摩梭人的娘家家庭觀念實際是很強烈。即使結婚，有了孩子，依然是這個大家庭的一份子。

一位摩梭的大叔說道，對“彩禮”的觀點很明確： “男方要給女方錢，或者說我女兒給他家當媳婦，我不贊成這個意見，我不是賣女兒。”

“你們高興的話，我們就成一家，但是我的女兒還是我的女兒。”

倒也不是彩禮“制度”不好，很多人也借著彩禮看透了一個人。

只是現在的彩禮，似乎在不知不覺中已經變成了一個硬性規定，更有天價彩禮出現，不少人以那彩禮錢判斷著能否結婚，卻忽視了婚姻的本質——是兩個彼此喜歡的人，結成一家人。

別把儀式感，過成了屠宰場。

關于自由

“找了伴侶長輩不會叫你不找，不找伴侶也不會逼你找，誰不想走婚就不走。”

一位摩梭老奶奶這樣說道： “有些人跟很多人走婚，有些人只跟一個人走婚，有些人從來不走婚，都是很自然的。”

忍不住想起俞飛鴻每次接受采訪，幾乎都避不了這樣一個問題：“你現在還不結婚，是討厭結婚嗎？你是不婚主義嗎？”

俞飛鴻答道：“我不是不婚主義也不是單身主義，我也不是反對婚姻主義，我不反對一切形式，最重要的是你自己的選擇。”

這個世界完全容得下，并且應該擁有更多樣的婚戀觀。

每個人，不管美丑胖瘦，不管男女，不管是貧窮還是富貴，都有權利在不影響他人的情況下，用自己喜歡的方式，度過自己的人生。

后記：

男女地位、經濟獨立、感情維系、處女情結……這些被反復探討的“復雜”問題，對于摩梭人好像根本就不存在。

又或者，關于兩性關系的偏見，最開始就是自詡“文明”的人們給自己枷上了鐐銬。想要在婚姻中得到優越感或安全感，卻在無意中淡化了最重要的彼此尊重和促使兩人走到一起的“愛情”。

這是無足輕重，是本末倒置，是自尋苦惱……

也許摩梭人并沒有刻意追求哪種“先鋒思想”，只是維持了人們被自我定義前，生活最初的模樣。

這也是所有人都可以選擇的“自由”與“平等”！

參考資料：

1.紀錄片《三個摩梭女人的故事》

2.紀錄片《消逝的摩梭人》

3.紀錄片《不是艷遇：被誤解的摩梭族走婚》

4.紀錄片《納人說》

5.紀錄片《走婚》