評論員文章

在運氣里，少陽主相火，相火這個概念的建立具有非常重要的意義。很顯然，相火是針對君火而提出來的一個概念，因此，討論相火必然就得跟君火聯系起來。我們看運氣的相火在人屬三焦、心包，君火在人屬心與小腸，現在我們暫且撇開三焦、小腸，來看這個心與心包。

心之外有一個獨立的心包，而且有專門的手厥陰相連，這在中醫確實是一個非常特殊的地方。除心之外，肝脾肺腎有沒有相應的肝包、脾包、肺包、腎包呢？沒有！只有心有。因此，心之有心包，與火之分君相是有緊密關聯的，我們不能將它作為一般的問題來討論。

【資料圖】

過去一些醫家，特別是金元時期的一些醫家，把這個問題簡單化了，一般化了，以為火分君相，一個變兩，這便將土木金水一對一的格局打破了，本來是一水對一火，現在搞出兩個火來，一水怎能治二火呢？于是“陰常不足，陽常有余”的觀點被提出來了，而滋陰一派，瀉火一派亦應運而生。

上述這個問題不能這樣簡單來看，火之有君相，即如心之有心包，一個是從五行六氣的角度談，一個是從藏府的角度談。五行之間有區別，水火怎么沒區別，它有寒熱的區別，天地怎么沒區別，它有高下的區別。從寒熱，從高下來談區別是可以的，但，從有余不足去談這個區別，那就會有不妥處。

心與其余四藏，火與其余四行，我們很難將它們放在同一水平來思維。它們之間不平等，它們之間有差別。心為君主之官，其余藏腑則為臣使之官，而處形而下的范圍。上述的這個關系如果從五行的角度看，則能得到更好的說明。

五行中，火屬心，其余金木水土分屬肺肝腎脾。五行之間一個最大的差別是什么呢？就是火與其余四行的差別。火放開了，它往上走，因為火性炎上，而其余的金木水土放開了，它們往哪走？它們只能往下走。因此，在五行里，這個形而上與形而下的區別是了了分明的。用不著我們去動腦筋，它自然地就上下分明。

我們談火分君相，也要著眼到這個上面來。既然心火屬形而上這個層次，位居君主，不具形器，那它怎么跟器世界的其余藏腑打成一片？作為火它怎么腐熟水谷？它怎么蒸騰津液？它怎么熏膚、充身、澤毛？那就只好由相火來，讓相火來履行這個“凡火”的職責。因此，相火概念的產生正是基于這樣一個理性思考和實際需要的前提。

所以，從形而上與形而下來講，君火屬形而上，相火屬形而下。形而上，故君火以明；形而下，故相火以位。心者，君主之官，神明出焉。《易·系辭》曰“神無方”，神無方，故以相火為方，以相火為位。神明沒有方位可言，只是隨緣顯現，而在器世界這個層次又不能沒有方位，因此，建立相火以為方位。

而現在火作了君相的劃分，作了形而上與形而下的劃分，這就向我們提出了一個問題，思維是否也有君相的差別？在思維這個領域，在意識這個領域，哪些屬于形而上？哪些屬于形而下？潛意識、無意識，以及思維中的直覺，是否就屬于形而上的范圍？而邏輯思維是否就屬于形而下的范疇？

思維和意識問題受到了越來越多的，尤其是對那些影響人類文明進程的重大發現后面的這些思維和意識過程，這些過程中所顯現的和諧和驚世駭俗，令人們驚訝不已并深受感動。

歷代的科學家們都在探討這個過程，想使之“真相大白”。心靈深處的這些東西是怎么爆發出來的？心靈深處所喚醒的東西來自何處？對此，柏拉圖在《斐德羅》中表述道：“這些被喚醒的東西并不是從外部輸入的，而是一直潛藏在無意識領域的深處。”

……對于這個問題我的看法是，所有純粹的理念，或如我們所說的和諧原型，是那些能領悟它們的人本身固有的。它們不是通過概念過程被接納，相反，它們產生于一種先天性直覺。” 它們存在于人類靈魂無意識領域里，是一些具有強烈感情色彩的意象。它們不是被思考出來的，而是像圖形一樣被感知到的。發現新知識時所感到的歡欣，正是來自這早就存在的意象與外部客體行為的協調一致。”

孔子在《易·系辭》中的一段名言：“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。”由上述這個原始意象產生出來的思想可以不同，由上述這個原始意象產生出來的創造可以不同，但是，對這個原始意象存在的認識和描述卻是這樣驚人的相似。這使我們由衷地感到：古圣今圣，其揆一也；中圣西圣，其揆一也。

我們不禁要問：《易》是一門什么樣的學問？儒家為什么要將《易》立為群經之首？《易》是否就是要專門探討原始意象那個層面的東西？

易講述的是自然界這奇異的均衡關系，不過就是自然界各部分之間以及各部分與整體之間的固有的和諧。而中醫就是一門揭示人與自然和諧的科學。