評(píng)論員文章

1、兩極分化

《姜子牙》口碑與影評(píng)兩極分化嚴(yán)重，比《哪吒》的口碑好評(píng)一邊倒其實(shí)更具有批評(píng)的意義。一部作品，從文本成為作品，加入接受美學(xué)批評(píng)的影響，由讀者和作者共同支撐起一個(gè)文本的意義，這才使得文本變得更加豐富。

因此諸如電影的評(píng)分導(dǎo)向，類似《黑鏡》中有關(guān)“評(píng)分”那集的隱喻，確實(shí)會(huì)對(duì)一個(gè)文本產(chǎn)生影響。有些時(shí)候，甚至是毀滅性的影響。尤其是眾口難調(diào)的電影產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，兩極的評(píng)價(jià)是大部分的表現(xiàn)。但像《姜子牙》這樣的在國(guó)漫上的拓荒者的身影被兩極分化，這個(gè)事情就有意思了。

在做大系列國(guó)漫的路上，《哪吒》一出場(chǎng)的驚艷，到《姜子牙》的被質(zhì)疑，這條國(guó)漫的路尚不到幾分之幾。很多評(píng)分都在將這兩部國(guó)漫對(duì)比，認(rèn)為《姜子牙》的故事性不如《哪吒》，認(rèn)為《姜子牙》里所有的人物都是工具人，在為一個(gè)主題服務(wù)。在講故事上對(duì)《姜子牙》提出了很多的批評(píng)。

2、消解敘事

這里的矛盾點(diǎn)就是后現(xiàn)代性對(duì)于敘事的消解潮流。之前莫言在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的發(fā)言上強(qiáng)調(diào)自己是“講故事的人”，在衡量一部小說(shuō)是否高質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)人因?yàn)槭艿秸f(shuō)書話本那些跌宕起伏的故事的影響，對(duì)故事，總是情有獨(dú)鐘。

所以后來(lái)的先鋒派諸如馬原、早期的余華的小說(shuō)故意打破敘事的整體性，消解一個(gè)整體的故事，甚至不寫故事，將作者的寫作思路以及作者與人物的對(duì)話拋出，“先鋒”的刀鋒試圖砍斷的就是中國(guó)人喜看故事的習(xí)慣。很經(jīng)典一個(gè)例子是諸如同樣是寫以“鼠疫”為核心的小說(shuō)，中國(guó)作家遲子建的《白雪烏鴉》與法國(guó)作家加繆《鼠疫》最大的區(qū)別就是前者重點(diǎn)講述故事，后者重點(diǎn)進(jìn)行哲學(xué)思辨。

因此，一個(gè)故事可能是消遣，但一個(gè)思考就需要費(fèi)腦了。在語(yǔ)涉年關(guān)推出的《姜子牙》，在一個(gè)消遣的時(shí)刻試圖讓觀眾在一個(gè)放松神經(jīng)的喜慶的日子里，在一個(gè)終于不用緊繃神經(jīng)加班加點(diǎn)工作的日子里，拋給觀眾一個(gè)難題：

姜子牙面對(duì)這個(gè)難題——救一人，還是救蒼生？

觀眾們本意是想看一個(gè)喜樂(lè)輕松的電影，但是這個(gè)宏大的問(wèn)題罩住了所有人，這個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)直太形而上了，太縹緲了，離普羅大眾的世界太遙遠(yuǎn)了。這是一個(gè)近乎是英雄史觀的問(wèn)題，姜子牙面對(duì)這個(gè)難題，將心理學(xué)的“電車難題”的植入到一個(gè)神話中。

觀眾對(duì)于電影的期待視野和這個(gè)電影文本想要講述的背道而馳，觀眾的期待大大受挫。因此會(huì)生出諸種質(zhì)疑。

3、強(qiáng)大的他者—元始天尊

首先我對(duì)《姜子牙》的看法是，這是一部極其勇敢的電影。它試圖講述的不是一個(gè)故事，而是一個(gè)問(wèn)題。一個(gè)我們?nèi)粘Ｉ钪衅樟_大眾大概率一生也許都不會(huì)遇到的問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題還是一個(gè)極其形而上的難題。

姜子牙要面對(duì)這個(gè)難題，因?yàn)樗菗碛写蛏癖薜谋娚裰L(zhǎng)，是在這個(gè)電影里申公豹崇拜的偶像，是師尊元始天尊欽點(diǎn)的封神之人。這樣一個(gè)英雄，因?yàn)樵跀睾囊凰查g忽然感覺(jué)出一絲絲不對(duì)勁而放棄，被元始天尊貶斥反省。

所以，姜子牙在反省中流露出了一個(gè)巨大的疑問(wèn)——天尊說(shuō)的是對(duì)的嗎，是真實(shí)的嗎？在與小九接觸的一路上，這個(gè)質(zhì)疑被姜子牙肯定——否定——肯定——否定，直到小九的死去，姜子牙終于否定了這個(gè)他思索甚久的答案。天尊錯(cuò)了，他說(shuō)的斬善是他以為的善，是他的真實(shí)，不是我的善，不是我的真實(shí)。

天尊以出發(fā)點(diǎn)是好的為由，欺騙了姜子牙。斬善這個(gè)噱頭太厲害，它的詭辯使得一個(gè)見(jiàn)過(guò)那么多神仙詭詐的72歲的姜子牙都難以擊穿。很顯然，姜子牙在面對(duì)一個(gè)巨大的他者，擁有極其強(qiáng)大的實(shí)力以及不容置疑的口吻。對(duì)姜子牙來(lái)說(shuō)，師尊說(shuō)出的話凝結(jié)成他自我體內(nèi)巨大的超我力量，在時(shí)刻規(guī)訓(xùn)著姜子牙的選擇和行為是否正確？

但狐妖的話以及小九尋父的虛無(wú)及至無(wú)辜死亡，激發(fā)了姜子牙自我的驚覺(jué)，自我在向本我處傾倒，斬善的結(jié)局是他師尊想要的，并非我想要的。我要我的真實(shí)。

4、此在真實(shí)

德國(guó)哲學(xué)家海德格爾說(shuō)：“因此，必然的一點(diǎn)是必須把某物視為真實(shí)的——而不是：某物是真實(shí)的”。

權(quán)威一定是對(duì)的嗎？經(jīng)典一定是對(duì)的嗎？魯迅說(shuō)從來(lái)如此，便對(duì)嗎？王安石有句詩(shī)叫“當(dāng)時(shí)黮暗猶承誤，末俗紛紜更亂真。”說(shuō)史書的記載從一開(kāi)始就很有可能出現(xiàn)偏差，在代際相傳的過(guò)程中就更加真假難辨了。所以后來(lái)的新歷史主義將稗官野史也納入真實(shí)的歷史中進(jìn)行研究。

姜子牙在影片最后斬?cái)嗵焯?，那時(shí)那刻，正如此時(shí)此刻。姜子牙要讓那規(guī)訓(xùn)輻射人間的天梯不再管控人間，讓神不再插手人間之事。斬?cái)嗟哪且豢?，就讓上帝的歸上帝，讓凱撒的歸凱撒。師尊，不要以你以為的真實(shí)，來(lái)度量人間的真實(shí)，不要以你語(yǔ)涉善意的美好藍(lán)圖，來(lái)犧牲人間千萬(wàn)的生命！

天梯斷裂，師尊受罰。強(qiáng)大的他者元始天尊迫使姜子牙思索何為此在的真實(shí)？過(guò)去與未來(lái)與我此刻所見(jiàn)所聞的真實(shí)斷裂，我目之所及的瘡痍真真切切，因此，師尊你確實(shí)錯(cuò)了！

但“受罰”的結(jié)局語(yǔ)涉無(wú)奈。

對(duì)于姜子牙，更強(qiáng)大的他者（鴻鈞老祖）管控住了強(qiáng)大的他者（元始天尊）。那相同的問(wèn)題再次蒞臨：

會(huì)不會(huì)有一天，你鴻鈞老祖也會(huì)同樣讓我斬善呢？！？?。浚?/strong>

其實(shí)，這個(gè)邏輯就是中國(guó)古代公案小說(shuō)的邏輯，也與《掃黑決戰(zhàn)》里曹志遠(yuǎn)最后質(zhì)問(wèn)宋一銳那句話類似。他者的背后是巨大的他者，巨大的他者背后是強(qiáng)大的他者，他者是否會(huì)無(wú)限循環(huán)下去？這就像牛頓晚年苦苦尋覓第一動(dòng)力一般陷入某種模糊未解的泥沼中不能自拔。

所以《姜子牙》的結(jié)尾只能抵達(dá)這里。再往下，或許就是《圣經(jīng)》中所言的虛空的虛空了。所以只能停滯在此在中，不再深究。