評(píng)論員文章

哲學(xué)學(xué)者王德峰從復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系退休后，以一系列宣講東方哲學(xué)與智慧的課程和講座走紅網(wǎng)絡(luò)，很多聽眾稱贊他是“大師”，激賞他的觀點(diǎn)令人醍醐灌頂?？墒崂磉@位哲學(xué)學(xué)者的大致經(jīng)歷和思想流變，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，王德峰從思辨退回到傳統(tǒng)精神，以國(guó)學(xué)為名熬制心靈湯藥，教人回避痛苦。這是哲學(xué)的一種退卻。

退卻

煙是不能離手的，在復(fù)旦的課堂上如此，在思南公館旁的這間咖啡館也是如此。“不讓吸煙是多數(shù)人的暴政”，落座露臺(tái)，王德峰點(diǎn)燃一支煙，半開玩笑地說。

王德峰身形瘦削，戴眼鏡，頭發(fā)現(xiàn)出斑白。他出生于1956年，2021年10月從復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系退休，告別了校園，卻并未告別講壇?！埃ㄍ诵莺螅└α恕?，講課邀約紛至沓來，他每周大約要給學(xué)校、企業(yè)等機(jī)構(gòu)做2到3次講座。

這緣于王德峰近年在網(wǎng)絡(luò)的走紅。在某平臺(tái)，他關(guān)于心學(xué)、中西方文化差異、命理學(xué)、資本論等講座的視頻獲得百萬以上播放量，很多聽眾和復(fù)旦學(xué)生一樣，稱呼他“哲學(xué)王子”。盡管王德峰曾在一次講座上自嘲：這么老的王子，看來是做不了國(guó)王。

時(shí)間回到“王子”年輕時(shí)。1978年，王德峰考入復(fù)旦大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)。他對(duì)這門學(xué)科的興趣始于中學(xué)時(shí)期。一次化學(xué)課上，老師講解化學(xué)方程式的配平，說化學(xué)反應(yīng)都趨向于平衡。王德峰敏銳地察覺到其中的疑點(diǎn)，質(zhì)疑道：變化才是絕對(duì)的。老師告訴王德峰，這是一個(gè)哲學(xué)問題，自己解答不了，推薦他去讀恩格斯的《反杜林論》。

這是王德峰第一次聽說“哲學(xué)”這個(gè)詞。他找來《反杜林論》——一本批評(píng)哲學(xué)家杜林觀點(diǎn)的著作，反復(fù)讀了幾遍。書里的理論他不能完全理解，但其中關(guān)于道德和法、辯證法等問題的闡釋，讓王德峰知道，原來世上有跟自己同樣的人，不滿足于掌握既有的知識(shí)，還要追問知識(shí)的依據(jù)。一直自視為異類的孤獨(dú)感，在哲學(xué)里被智性的追索紓解。

王德峰入學(xué)當(dāng)年12月，十一屆三中全會(huì)召開。接下來，存在主義等西方思想傳入中國(guó)，校園里每天都在熱切地辯論：怎樣看待發(fā)展，中國(guó)怎么走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的路，民族的未來是什么。文學(xué)修養(yǎng)不錯(cuò)的王德峰，討論時(shí)“雄辯滔滔”。那個(gè)年代，青春像是永遠(yuǎn)不會(huì)過去。

哲學(xué)專業(yè)課的講堂上，他體會(huì)到了思維和邏輯的魅力。例如休謨問題：因果關(guān)系的客觀性的根據(jù)是什么？太陽照射，石頭發(fā)熱，這是客觀的因果關(guān)系，但為什么太陽照射石頭一定發(fā)熱？這并不是要求得一個(gè)物理學(xué)上的解釋，即使轉(zhuǎn)換為物理學(xué)表述“吸收熱量導(dǎo)致物體分子運(yùn)動(dòng)加劇”，問題仍然存在，為什么吸收熱量一定導(dǎo)致分子運(yùn)動(dòng)加劇？保證這種因果關(guān)系成立的是什么？

王德峰記得，自己當(dāng)時(shí)走路睡覺都在思考?！霸谥渌匀坏淖穯栔?，最后一定會(huì)追到哲學(xué)上去?！?/p>

大學(xué)畢業(yè)后，王德峰進(jìn)入上海譯文出版社，從事圖書翻譯和編輯。彼時(shí)的譯文出版社名家云集，經(jīng)常即興考校年輕人們的外語能力，再加以指點(diǎn)，對(duì)王德峰來說就像又一所大學(xué)。但工作幾年后，他感到翻譯是“讓自己的頭腦成為別人思想的跑馬場(chǎng)”，想回到復(fù)旦繼續(xù)攻讀哲學(xué)。本科畢業(yè)時(shí)他覺得，剛懂了一點(diǎn)哲學(xué)，就要離開了，現(xiàn)在正是返回的時(shí)候。

1990年，王德峰碩士畢業(yè)留校，成為一名教師。多年后，他仍然懷念在復(fù)旦的求學(xué)生涯，尤其是本科階段，“那樣的校園精神和氛圍一去不復(fù)返了”。此后，他將攻讀博士學(xué)位，從講師升為副教授、教授。

事業(yè)攀升，不知從什么時(shí)候起，在那些為王德峰帶來聲名的課程和講座里，他不再追問所以然，不再稱許哲學(xué)最初吸引自己的思辨力量，而是以“生命情感”統(tǒng)攝一切，為聽眾奉上批裹哲學(xué)外衣的心靈湯藥。

疑問

復(fù)旦哲學(xué)系2011級(jí)的李曉春還記得和王德峰的第一次對(duì)話。當(dāng)時(shí)他剛?cè)雽W(xué)，在一個(gè)講座上見到這位風(fēng)靡校園的哲學(xué)老師?；?dòng)環(huán)節(jié)，李曉春提出自己的困惑：年輕人常懷雄心壯志，但又很容易被消磨，要怎樣才能保持？

王德峰對(duì)他說：欲入此門，先立其大?！跋攘⑵浯蟆笔敲献拥脑?，后來被陸象山闡釋發(fā)揚(yáng)。王德峰以此鼓勵(lì)他，要先把“心”立起來。

之后，李曉春上了“哲學(xué)導(dǎo)論”課。王德峰最受歡迎的這門課程，最初是哲學(xué)系學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課，后來成為所有人文學(xué)科學(xué)生的必修課，最后被放到上海市共享課程的平臺(tái)上，成為一門通識(shí)課。因?yàn)檫x課的學(xué)生太多，上課時(shí)一再遷移到更大的教室，最終換到能容納上百人的5301。

在網(wǎng)絡(luò)上可以找到這門課的講課視頻，最早是2005年。課程用王德峰寫的《哲學(xué)導(dǎo)論》作為參考教材，書中對(duì)本體論、形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、先驗(yàn)哲學(xué)、歷史哲學(xué)等哲學(xué)的幾大問題域進(jìn)行了介紹和討論，但講課時(shí)并不嚴(yán)格依據(jù)這樣的思考進(jìn)路。第一講是“哲學(xué)與民族的文化生命”，論及東西方不同的哲學(xué)觀，古希臘理論、禪宗公案和自身經(jīng)歷雜糅。這種沒有明晰邊界感的講課方式，或許給了王德峰某種自由，也讓學(xué)生感到輕松有趣。

雖是學(xué)馬哲出身，但王德峰對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的興趣和推崇日益顯著。不僅上課時(shí)經(jīng)常談及，在各類講座上也多加推許。他認(rèn)為中國(guó)人不可能在西方哲學(xué)里安心立命，提出“養(yǎng)心要靠民族的文化精神”，“以‘世界公民’自居，豈不可悲”？

哲學(xué)上的武斷總是令人生疑。

傳統(tǒng)哲學(xué)自有其長(zhǎng)處，但面對(duì)現(xiàn)代性的種種困境，并非藥到病除，否則就無需新文化運(yùn)動(dòng)清理蒙昧。哲學(xué)最宜兼收并蓄，如學(xué)者許倬云說：要人心之自由，胸襟開放。拿全世界人類曾經(jīng)走過的路，都要算是我走過的路之一。王德峰也曾在自己的《哲學(xué)導(dǎo)論》一書中寫道：多元的智慧比單一的智慧要好。

王德峰常常稱許傳統(tǒng)哲學(xué)訴諸生命情感，是“養(yǎng)心”的。他引用《中庸》里的話“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，提出傳統(tǒng)哲學(xué)能夠規(guī)范和升華生命情感，讓喜怒哀樂的感情都表現(xiàn)得適中、有節(jié)度。

這一點(diǎn)，讓對(duì)傳統(tǒng)有所思考的復(fù)旦大學(xué)中文系研究生方彥感到疑惑：只求“規(guī)范”和“適中”是不是對(duì)生命情感的壓抑？儒家提供了一套理想的道德倫理秩序，卻缺乏面對(duì)現(xiàn)實(shí)中真實(shí)個(gè)體的能力。一旦理想與現(xiàn)實(shí)不符，理想主義的感召會(huì)走向功利主義的強(qiáng)制，儒表被法里取代，平民無所逃于天地，君子也只是退回到內(nèi)心深處的虛幻避難所而已。

而傳統(tǒng)哲學(xué)里的道家，正如學(xué)者秦暉所說：“把一切矛盾都化解為虛無，化解在莊生夢(mèng)蝶、蝶夢(mèng)莊生、似是而非、似非而是、難得糊涂、玩世不恭的態(tài)度之中”。并且，各家學(xué)說都不約而同地懸置了對(duì)死亡、對(duì)生命終極意義的探索。

“中國(guó)哲學(xué)不是管束人心，而是理順人心”、“西方文明最根本的毛病是心沒有人照料”，這些契合當(dāng)下國(guó)學(xué)熱的觀點(diǎn)，是學(xué)生們經(jīng)常聽王德峰談及的?？煞綇┵|(zhì)疑，如果沒有個(gè)體生命的充分展開，沒有對(duì)終極問題的探問求索，“理順”可能淪為助人茍且的法門。

有時(shí)，這種疑問甚至就來自于王德峰自身。王德峰數(shù)次評(píng)論“西方文明最根本的毛病是心沒有人照料”，但身為樂迷的他又多次稱贊西方古典音樂：“在偉大的音樂作品中，我們得到的是心靈的愉悅，這種愉悅無可名狀，它給我們的心靈以充溢和偉大”。事實(shí)上，王德峰看重的、認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)能升華的“生命情感”，更多應(yīng)該是文學(xué)和藝術(shù)的作用對(duì)象。《浮士德》、《悲慘世界》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等文學(xué)作品，貝多芬、勃拉姆斯等音樂家的動(dòng)人旋律，飽含豐富深刻的生命情感，給心靈滋養(yǎng)和鼓舞。

對(duì)于這些可能的質(zhì)疑，王德峰似乎選擇了忽略。誰料想，在退回舊的思想領(lǐng)域前，他曾是一個(gè)傳統(tǒng)文化思維的懷疑者。

本科畢業(yè)時(shí)，王德峰需要把戶口從復(fù)旦的集體戶遷回自己家。本是一樁有明確規(guī)定的簡(jiǎn)單事務(wù)，他卻去了派出所三次都沒能辦成。中學(xué)同學(xué)知道后，建議他給負(fù)責(zé)辦理的民警送上幾條煙。王德峰驚詫而憤怒：這樣我豈不成了奴才？但當(dāng)時(shí)戶口關(guān)聯(lián)著糧票等重要票證，他最終在“生存是第一位的”需求前敗下陣來，靠送煙辦成了事。

這讓王德峰深感挫敗。1982年那個(gè)夏天，他無心看世界杯，一直在思考制度和國(guó)民性格的關(guān)系，思考自己大學(xué)時(shí)的“啟蒙”理念。直到他在黑格爾的書里找到解答：制度和國(guó)民性格，都來自一個(gè)民族的文化精神。在“哲學(xué)與民族的文化生命”課上，王德峰總結(jié)了這種精神：儒道互補(bǔ)加上荀學(xué)造就的鄉(xiāng)愿式的人格，構(gòu)成中國(guó)政治歷史讓人悲哀的過程，中國(guó)的文化生命經(jīng)常面臨衰落的危機(jī)。

令人意外的是，王德峰并沒有沿著這條反思的路走下去，以學(xué)者的洞察力為塑造現(xiàn)代精神提供智慧。早年的文章里，他曾盛贊魯迅在反思民族文化精神上的“勇猛”和“毅力”，自己卻最終走了回頭路。

攻讀馬克思主義哲學(xué)研究生期間，王德峰有過從政的興趣，曾想去全國(guó)最貧窮的縣做縣長(zhǎng)。他記得，本科臨近畢業(yè)時(shí)，同學(xué)們?cè)谧郎箱侀_全國(guó)地圖，看哪里貧困就想去哪里。這種承襲自漫長(zhǎng)人文傳統(tǒng)的天下關(guān)懷在上世紀(jì)80年代被終止。季節(jié)輪換，理想主義者收斂鋒芒。

這或許是王德峰此后退卻的起點(diǎn)。

儒道有了，差點(diǎn)佛學(xué)

傳統(tǒng)哲學(xué)之外，王德峰喜歡談?wù)摰牧硪粋€(gè)話題是佛學(xué)。

王德峰的父親曾是佛教書店的經(jīng)理，家中一直有佛學(xué)書籍，他小學(xué)六年級(jí)就讀了《六祖壇經(jīng)》，一本記錄禪宗六祖惠能事跡和言論的書。被問及什么時(shí)候開始深入研究佛學(xué)時(shí)，他表示自己是學(xué)佛，并且認(rèn)為人人都該學(xué)一點(diǎn)佛。

“業(yè)力”，是王德峰經(jīng)常提及的一個(gè)佛學(xué)名詞。他解釋說，業(yè)力就是命運(yùn)的力量。在一次講座上他說，每個(gè)人都是帶著自己的業(yè)力來的，“什么愿望來到我們心里不是我們的自由”，是由業(yè)力決定的，人只有在選擇如何實(shí)現(xiàn)愿望上有一些自由。

那么人有自由意志嗎？王德峰回答：“表面上有，實(shí)際是一種假象?！?/p>

他在講座上舉例：做事就是消業(yè)，自己的業(yè)就是做教書匠。“今天又來做教書匠了，我心里想得很清楚，今天的業(yè)好好把它消了，晚上喝酒聽音樂?！?/p>

于蕾是一名公務(wù)員，去年她所在的單位機(jī)構(gòu)改革，工作量劇增，加上人事掣肘，經(jīng)常耗費(fèi)很多力氣卻沒收獲。那段時(shí)間于蕾心情低落，正好短視頻平臺(tái)給她推送了王德峰的講座，她便時(shí)常聽聽。一次下班途中，她疲憊地倚著車窗，正好聽到王德峰說，做事最好沒結(jié)果，沒結(jié)果就不會(huì)造新的業(yè)。于蕾覺得“直擊靈魂”，似乎一下釋然了。

今年于蕾很少再聽王德峰的講座，她覺得是因?yàn)樽约赫{(diào)到了一個(gè)相對(duì)輕松的部門，心情好轉(zhuǎn)，不再需要“心理按摩”了。

真正令“按摩”失效的，或許并不是于蕾現(xiàn)實(shí)境況的變化，而是“業(yè)力”說的消極。認(rèn)真做事、不在意結(jié)果的成敗本是一種積極的態(tài)度，但如果否定自由意志，把做事視為消除命運(yùn)加給自己的“業(yè)”的手段，原本可以是積極創(chuàng)造、追求的做事就成了不得已的苦役，人淪為消業(yè)的工具，只能在“喝酒聽音樂”的消遣中獲得短暫歡愉。

用傳統(tǒng)哲學(xué)的“理順人心”懸置人在現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)困境，進(jìn)一步用“業(yè)力”消解人的主體性，靈魂不再有負(fù)重，可以游刃有余地“逍遙游”。然而大獲全勝的同時(shí)，人本身也成為了代價(jià)，本質(zhì)被抽空，剩下的只是蒼白的影子。王德峰的心路歷程不為他人所知，但從現(xiàn)在的展露來看，其間或許不乏晦澀的段落。

法國(guó)哲學(xué)家加繆闡釋過古希臘神話人物西西弗斯的哲學(xué)意義。西西弗斯觸犯眾神，被罰推一塊巨石上山。每次耗盡力氣推到山頂，石頭會(huì)立即滾落，西西弗斯只能下山再推。這種無效的勞作本是折磨，但加繆認(rèn)為：攀登山頂?shù)钠床旧碜阋猿鋵?shí)一顆人心，應(yīng)當(dāng)想象西西弗斯是幸福的。他動(dòng)情地描述：“（西西弗斯）再次下山時(shí)，邁著沉重而均勻的步伐，走向他不知盡頭的苦海。他離開山頂?shù)拿總€(gè)瞬息，都超越了自己的命運(yùn)，他比所推的石頭更堅(jiān)強(qiáng)?！奔词股硖幬魑鞲ニ鼓菢拥慕^境，個(gè)體的精神意志仍有意義。何況在現(xiàn)實(shí)中，人的處境不會(huì)全然無望。積極改良外界與自身，是比作為“消業(yè)”的工具有意義的生活。

王德峰印象最深的一堂課發(fā)生在他給復(fù)旦學(xué)生上“藝術(shù)哲學(xué)”時(shí)。他帶去了莫扎特生命末期的作品“A大調(diào)單簧管協(xié)奏曲”的唱片。聽到第二樂章時(shí)，有學(xué)生流淚了。這個(gè)樂章沉靜綿長(zhǎng)，充溢著莫扎特音樂中少見的深沉的孤獨(dú)感。第二天，學(xué)校廣播站播出了這段音樂，王德峰猜測(cè)，負(fù)責(zé)廣播的應(yīng)該是昨天課堂上的學(xué)生。旋律娓娓訴來，他看到，走在路上的學(xué)生們都不自覺地放緩了腳步。

學(xué)生們感動(dòng)于這樣的音樂。那里面沒有“規(guī)范”，也沒有“業(yè)力”，只有一顆真誠(chéng)地投入生命、承擔(dān)負(fù)重、感受悲喜，也不懼怕袒露痛苦與孤獨(dú)的熱忱的心。

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撰文 | 羅蘭

編輯?| 一一

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