當(dāng)孝義皮影戲遇上云岡石窟

時光無情，石窟終會崩毀剝落。而數(shù)據(jù)的世界里，不會再有風(fēng)化侵蝕。當(dāng)古老的石窟造像轉(zhuǎn)化為數(shù)位，皮影藝術(shù)如何連通跨越千年的信仰力量？

(資料圖片僅供參考)

孝義皮影戲，因流行于山西省孝義市而聞名。它起源于戰(zhàn)國時期，是中國最早的皮影發(fā)源地之一。

侯建川是孝義皮影戲第八代傳人。如何將皮影藝術(shù)傳承下去，是他一直思考的問題。

侯建川：“皮影已經(jīng)走向衰落了，也沒有人看了。但是這個藝術(shù)不能丟，我就想把這個技術(shù)給留下來。”

云岡石窟研究院數(shù)字化研究室主任寧波機(jī)緣巧合看到侯建川的皮影藝術(shù)后，生出靈感，尋求一次特別的合作。他希望引入孝義皮影，將云岡石窟中的故事生動詮釋給當(dāng)代觀眾。

侯建川：“以前我們孝義皮影演的都是道教的故事，比如《封神演義》，還沒有演這個佛教的，云岡石窟的更是沒有，這是一種突破。”

如何把相對陌生的洞窟造像形象轉(zhuǎn)化為皮影呢？

人物的刻畫要做到惟妙惟肖，但洞窟高達(dá)十幾米，無法近距離觀察，加之一些佛像風(fēng)化嚴(yán)重，面容難辨。這給侯建川的創(chuàng)作帶來了不小的挑戰(zhàn)。

回到工作室，侯建川立刻開始著手為云岡石窟設(shè)計皮影。但第一稿試演時，侯建川覺得效果并不理想，石窟中的人物還原度不高，皮影的人物形象總顯得不夠傳神。

此時，寧波的數(shù)字化團(tuán)隊正在對云岡石窟進(jìn)行一項研究工作，他們利用三維激光掃描儀對石窟進(jìn)行多角度、交叉式、高精度掃描。讓云岡石窟那些在現(xiàn)實中難以觀察的細(xì)節(jié)得到清晰呈現(xiàn)。

這些數(shù)字化圖像，為侯建川制作皮影提供了清晰的參照。

萬事俱備，侯建川再一次開始創(chuàng)作皮影。

△畫稿

△打磨牛皮

△描繪輪廓和圖案

△敷彩

在數(shù)字化技術(shù)的幫助下，一場以云岡石窟為內(nèi)容藍(lán)本的孝義皮影戲即將上演。

這次跨越千年的藝術(shù)傳承，又會帶給我們怎樣的精彩呢？

用機(jī)械臂表演的木偶戲，你看過嗎？

晉江布袋木偶戲，是福建泉州地區(qū)掌中木偶戲，以泉腔演唱。

作為晉江掌中木偶表演技藝第六代繼承人、行內(nèi)知名“花旦”，蔡美娜一直在思考如何讓古老的技藝吸引年輕人的興趣。

蔡美娜：“木偶戲的行當(dāng)分為生、旦、凈、末、丑等等。在一個戲當(dāng)中，要體現(xiàn)一個人物的喜怒哀樂，那么就得從演員的手指手掌的表演來掌控。”

一天，廈門大學(xué)數(shù)字媒體計算中心年輕的技術(shù)團(tuán)隊攜帶著一份貴重的禮物前往晉江。這份禮物是一臺由數(shù)據(jù)驅(qū)動的機(jī)械臂。技術(shù)團(tuán)隊希望它能掌握表演動作要領(lǐng)，配合掌中木偶劇團(tuán)的演員們進(jìn)行一場多媒體交互演出。

木偶戲每個角色都有著不同的表演風(fēng)格。也就是說，手指的每一個姿態(tài)，每一種動作的組合都表達(dá)著不同的角色特征。技術(shù)團(tuán)隊是通過什么技術(shù)，讓機(jī)械臂能夠準(zhǔn)確模仿出木偶表演者的真實動作呢？

木偶戲中旦角動作柔美細(xì)膩，丑角動作則更為活躍，究竟哪種角色更適合用機(jī)械臂的控制節(jié)奏和動作節(jié)奏來演繹呢？

最終，依據(jù)演員的動作，機(jī)械臂的表演動作被模擬編排出來，一場加入科學(xué)元素的木偶演出即將上演。

蔡美娜：“其實傳統(tǒng)藝術(shù)最注重于傳承，傳承這兩個字真的是意義重大。”

如今，傳承與數(shù)字的方式將人與機(jī)器相連，但數(shù)字的背后依然是人類對于自我歷史的堅守。后繼一代更有機(jī)會突破思維定勢，擁抱文明更迭發(fā)展的未來。

在數(shù)字時代，理解傳承就是理解我們自身的過去、現(xiàn)在和未來！

敬請收看今天（6月18日）13:30檔

CCTV-4《傳承》（智慧篇）——《數(shù)據(jù)之恒》